第16章 關於在色雷斯尼卡[1]召開的會議，以及在那裡制定的信仰告白。

第十六章

第十六章．關於在色雷斯尼卡[1]召開的會議，以及在那裡制定的信仰告白。

在這封信之後，他們[2]激怒了皇帝，並違背大多數主教的意願，將他們帶到色雷斯一個名叫尼卡的城鎮。他們欺騙了一些單純的人，恐嚇了另一些人，使他們執行了他們傷害真宗教的舊計謀，即從信經中刪除「本質」（Substance）和「同本質」（of one Substance）這兩個詞，並插入「相似」（like）這個詞。我將他們的信條插入這段歷史中，並非因為它的措辭得當，而是因為它證明了亞流派的罪行，因為它甚至不被現今那些心懷不滿的人所接受。現在，他們不再宣講「相似」，而是宣講「不相似」[3]。

在色雷斯尼卡頒布的不健全信條。

「我們相信獨一真神，全能的父，萬物都源於祂。我們相信神的獨生子，祂在萬世之先、在一切開始之先由神所生，萬物藉著祂被造，包括可見的和不可見的：獨一所生，唯獨由父所生的獨生子，出自神的真神：像生祂的父，正如聖經所說，祂的生無人知曉，唯有生祂的父知道。我們知道這位神的獨生子，由祂的父差遣，從天降下，正如經上所記，為要毀滅罪和死亡；由聖靈和童貞女馬利亞所生，正如經上所記，按著肉身。祂與門徒同行，當救贖的安排按著父的旨意完成時，祂被釘十字架，死了，埋葬了，並降到陰間，陰間本身也因祂而顫抖。第三天祂從死裡復活，與門徒同行四十天。祂被接到天堂，坐在祂父的右邊，並在復活的末日，在祂父的榮耀中降臨，照各人的行為報應各人。我們也相信聖靈，神的獨生子耶穌基督，既是神又是主，應許要差遣給世人的保惠師，正如經上所記，真理的靈。祂自己升天坐在父的右邊之後，就差遣了這靈，從那裡祂將來審判活人死人。至於『本質』（the Substance）這個詞，是教父們過於簡單地插入的，並且因著百姓不明白，又因聖經中沒有找到，就成了絆腳石，我們認為最好將其移除，並且今後絕不允許提及『本質』，因為聖經中任何地方都沒有提及父與子的『本質』。也不可將『本質』[4]用於父、子、聖靈的位格[5]。我們稱子像父，正如聖經稱祂並教導的；但所有異端，無論是已經被定罪的，還是任何可能興起反對這份文件的，都當被咒詛。」

這份信條由主教們簽署，有些是受驚嚇，有些是被哄騙，但那些拒絕簽署的人則被流放到世界最偏遠的地區。

腳註

────────────────────────────────

腳註

[1] 位於或靠近現代的哈夫薩（Hafsa），在亞德里亞堡（Adrianople）以南不遠處。

[2] 即亞流派。

[3] 「優西比烏派對他們自己成員中日益增長的教條主義感到不滿，於是採取了將他們的信仰告白限制在聖經術語上的權宜之計；這些術語，當脫離上下文時，當然不足以集中和確定真理。因此，同質論（Homœon）的公式由阿卡修斯（Acacius）引入，其明確目的是欺騙或阻撓其黨派中的半亞流派成員。這項措施對優西比烏派的利益來說是更為必要的，因為在同一時期，東方出現了一種新的異端變種，由埃提烏斯（Aetius）和歐諾米烏斯（Eunomius）倡導；他們大膽宣稱純粹的亞流派文本，驚動了君士坦提烏斯（Constantius），使他轉向巴西流（Basil）和其他半亞流派。這種新教義，稱為異質論（Anomœan），因為它主張子的本質（usia）或實質與神的本質（usia）不同（ἀνόμοιος），實際上被優西比烏派的一部分人，瓦倫斯（Valens）和他的粗魯西方人所採納；他們的語言和性情不容許希臘天才的精緻，導致他們從正統信仰衝向最堅硬和不加掩飾的邪惡。因此，在我們現在所處的時期（公元356-361年），各方立場如下：君士坦提烏斯輪流受巴西流、阿卡修斯和瓦倫斯擺佈，也就是受同本質論者（Homousian）、同質論者（Homœan）和異質論者（Anomœan），即半亞流派、聖經主義者和純粹亞流派的影響」（紐曼，《亞流派》，第四章，第四節）。

[4] ὑπόστασις（hypostasis，本質）

[5] πρόσωπον（prosopon，位格）